Merci au site espagnol Libertamen qui propose (03/12/2024) cette traduction de l’article d’Alain Giffard « Vacances anarchistes » sur les vacances à Chatelaillon du groupe des Causeries Populaires.

Vacaciones anarquistas (2023) – Alain Giffard

 Cette version a été reprise sur le site de la Fédération Anarchiste espagnole.

https://www.federacionanarquista.net/vacaciones-anarquistas-2023-alain-giffard/

Par Alain Giffard

En julio de 2022, el tema de Les Reclusiennes fue «las escapadas». Me gustaría dar las gracias a Danielle Mezuret, Franck Cormerais y Hélène Saint Araille por invitarme y acogerme. También quiero dar las gracias a Anne Steiner, presente en mi conferencia, por sus amables comentarios. En términos más generales, mis reflexiones sobre el grupo Causeries populaires serían imposibles sin su trabajo de historiadora, al que debo mucho. En realidad no he reescrito estas notas, manteniéndolas en forma de presentación oral.

Vamos a hablar de vacaciones: las vacaciones que un grupo de jóvenes anarquistas se tomó en 1905 en Chatelaillon, una estación balnearia al sur de La Rochelle. Tenían entre 20 y 30 años; los principales organizadores procedían de Montmartre, el Montmartre de la Belle Epoque.

Este grupo era el colectivo Causeries Populaires, dirigido principalmente por Albert Libertad, pero también mencionaré a otra dirigente de Causeries Populaires, Anna Mahé, que desempeñó un papel importante en el grupo en general, y en este proyecto de vacaciones en particular.

Algunos puntos de referencia.En primer lugar, la escisión entre el movimiento de las Causeries populaires y el de las Universités populaires, basada en el rechazo a la transmisión vertical del saber de los intelectuales al pueblo. Se crea un « milieu libre », una comunidad de vida y trabajo en la calle Chevalier de la Barre, en Montmartre. Por último, se lanza una revista semanal, « l’anarchie », que es a la vez un boletín de enlace de los grupos de las Causeries Populaires, que se han extendido por todas partes, una revista teórica y una revista de expresión colectiva (a). En esta primera versión, el grupo Causeries Populaires se disolvió al morir Libertad. Así pues, duró seis años, desde la formación de los primeros grupos en octubre de 1902 hasta la muerte de Libertad en noviembre de 1908. Pero la revista «l’anarchie» continuó, retomada en particular por E. Armand, y constituye un testimonio central del anarquismo individualista.

Los comentaristas vinculan a este grupo con el anarquismo individualista, pero también con el comunismo libertario y con lo que Gaëtano Manfredonia denomina «educacionismo»(b).

Desde luego, no pretendo ser un historiador, ni siquiera aficionado, de las Causeries populaires. Me baso en el trabajo de historiadores para proponer una reflexión sobre el vínculo entre autocultura y un cierto tipo de anarquía. Entre estos historiadores, he mencionado a Manfredonia. La principal especialista en el tema es Anne Steiner, que acaba de publicar un artículo sobre Anna Mahé en el número 1 de la revista Brasero, y que participa en las Reclusiennes.(c)

El tema de estas Reclusiennes 2022 es la evasión. Hablo de tres escapadas. La huida a las vacaciones, como forma de vida elegida; la huida de la ciudad a la naturaleza, de Montmartre a Chatelaillon; y, desde una perspectiva feminista, la huida como paso al mundo exterior.

No diré nada de la relación entre Reclus y el grupo. Eran malas. Cuando no hay afinidad, no hay afinidad. Y los jóvenes de las Causeries eran moderadamente respetuosos con los anarquistas mayores.

Vacaciones y permisos

Cuando pensamos en las fiestas populares, son inmediatamente el tema y el episodio de las «vacaciones pagadas de los trabajadores» los que parecen imponerse como hitos. Hubo un antes y un después de las vacaciones pagadas; las vacaciones pagadas hicieron posibles las vacaciones populares, y así sucesivamente.

Veremos que las cosas son un poco diferentes. De hecho, la acción política en favor de las vacaciones populares tiene dos componentes: la reivindicación del derecho a las vacaciones anuales y al pago de las mismas -en cierto modo, éste es el contenedor-; y la acción, la organización práctica de estas vacaciones anuales, los viajes, el alojamiento y las actividades, en resumen, el contenido de las vacaciones.

El socialismo, y el socialismo estatista en particular, han hecho de la legislación, de la utilización del Estado para reducir el tiempo de trabajo, el centro de su acción. De este modo, los marxistas creen actuar contra la explotación, que consideran como la imposición de horarios de trabajo no sólo excesivos, sino también desorbitados.

En esta visión, las vacaciones anuales desempeñan un papel secundario en los proyectos legislativos que se centran primero en la limitación de la jornada laboral y después de la semana laboral.

Concretamente, bajo Napoleón III se concedieron vacaciones pagadas a los funcionarios: quince días, que se convertirían en la referencia. Después les tocó el turno a los ferroviarios, a los establecimientos industriales bajo la jurisdicción de algunos municipios, entre ellos París, y a los empleados de oficinas y comercios.

Quedan excluidas las dos categorías más numerosas: los trabajadores manuales del sector privado y los trabajadores autónomos, como agricultores, artesanos y comerciantes.

En 1906, Edouard Vaillant, antiguo blanquista convertido en dirigente del Partido Socialista Francés, presentó un proyecto de ley de 15 días de vacaciones pagadas, que no fue aprobado. Hasta el Frente Popular, la acción de promoción de las vacaciones pagadas a través del Estado se estancó. Hubo que esperar hasta 1926 para que la CGT incluyera en su programa el derecho a las vacaciones pagadas. Recordemos que las vacaciones pagadas no figuraban en el programa del Frente Popular. La SFIO defendió el principio, pero el Partido Comunista no. Fue iniciativa del propio Léon Blum, retomando un proyecto abandonado por el gobierno anterior y apoyado dentro del Frente Popular por el partido socialista radical(d).

Vista desde este ángulo – legislación, paso por el Estado – la situación del derecho a vacaciones pagadas a principios del siglo XX parece bloqueada.

El panorama es completamente distinto si se mira desde el punto de vista de las vacaciones populares, desde el punto de vista del «contenido»: no es lo mismo; no es el mismo método; no son los mismos actores. No es lo mismo: vacaciones de verdad, que derecho a vacaciones. No es el mismo método: no se espera la legislación del Estado, se actúa directamente; se «toman» las vacaciones en el sentido más fuerte. Actores diferentes: en lugar de partidos socialistas, lo que llamamos socialismo intelectual; en lugar de socialismo de Estado, anarquismo.

Como sabes, las dos corrientes, el anarquismo y el socialismo intelectual, se cruzaron en la lucha por el asunto Dreyfus, y luego en la creación de las Universités Populaires. De hecho, las Universités Populaires iban a ser el motor de la campaña de las vacaciones populares, que se centraba en tres ámbitos: el establecimiento de las vacaciones (el formato «colonia de vacaciones» se desarrolló de forma natural, pero también fue el periodo en el que se experimentó con las colonias de tiendas); la organización de la financiación, para la que la forma cooperativa era la elección obvia; y el plan o filosofía de las vacaciones.

Sylvain Pitt y la Université Populaire du Faubourg Saint Antoine están detrás del experimento de Kerninon, cerca de Ploubalzanec, donde también participa el anarquista Paul Robin, antiguo dirigente de la Internacional.El fourierismo dio sus últimos coletazos con un proyecto dirigido por Louis Guebin en 1902. Y aquí estaba Chatelaillon, porque hubo un primer Chatelaillon antes del de Anna Mahé y Albert Libertad. Fue idea de Gustave Théry, típico intelectual socialista y miembro de la Université Populaire de la rue Mouffetard. Creó una empresa de vacaciones, «Les vacances de Mimi Pinson», que más tarde se convirtió en «La Nature pour tous». (e) El proyecto se dividió entre Théry, el intelectual, y las dos organizadoras prácticas de Chatelaillon, las señoras Danel y Daniaud, que crearon su propia empresa, el «Rayon de soleil», que se instaló en 1903 en la Université populaire de Montmartre y no vivió mucho tiempo. «La Nature pour tous», por su parte, se expandió en la década de 1910, abriendo otros establecimientos y convirtiéndose en una cooperativa de consumo en la línea preconizada por Charles Gide.

Dos hombres participaron en la colonia «La Nature pour tous» de Chatelaillon. El primero era Pierre Brunia, anarquista y ostricultor de Chatelaillon. El segundo era Albert Libertad. Juntos idearon su propio proyecto de vacaciones anarquistas populares, una «colonia de vacaciones libertaria para adultos y niños». El proyecto incluía una casa prestada por Brunia, con la perspectiva de comprar un tramo de playa -se conocería como «Libertaire -Plage» y aparecería en «Les Temps nouveaux» y «l’anarchie» a partir de 1905- y una sociedad de vacaciones, «Les Amis libres», creada en 1906 y dirigida por Anna Mahé.

¡No vamos a esperar cien años para tomarnos unas vacaciones anarquistas!

Resulta ciertamente sorprendente que el proyecto de colonias de vacaciones reitere la lógica política de las Causeries populaires, hasta el punto de que casi podría considerarse una consecuencia de la primera escisión. Pero precisamente las Causeries populaires no son una simple escisión de las Universités populaires, escisión que de hecho no era necesaria, ya que las universités populaires eran muy diferentes y en gran medida autónomas. En mi opinión, sería mejor definir las Causeries populaires como una escisión de las Universités populaires. Libertaire Plage» y «Les Amis libres» se aparta de la forma de «colonia de vacaciones» promovida por la corriente del llamado socialismo intelectual, del mismo modo que las «Causeries populaires» se apartaban de la forma de «universidad popular».

Albert Libertad dijo célebremente: «No vamos a esperar cien años para vivir como anarquistas». Este rechazo a la espera, que era una tendencia muy fuerte en el anarquismo de la época (recordemos a Landauer), enfrentó evidentemente a Libertad y al grupo con los socialistas autoritarios. No esperaron a que se aprobara la ley Vaillant sobre las vacaciones pagadas, ni ninguna otra ley. Pero la segunda parte de la frase también les enfrentaba a las ideas de Pitt, Théry, Guyesse y Spire, que comentaban estos experimentos en la revista «Pages libres», próxima a Georges Sorel. En resumen, no se trataba de utilizar el tiempo de vacaciones para civilizar o educar a los trabajadores. El objetivo de las Causeries populaires era simplemente vivir, y vivir las vacaciones como anarquistas. Era este tipo de experiencia de vida como anarquistas, de forma inmediata, sin esperar a grandes cambios políticos, lo que proponía «Libertaire-Plage», así como el ambiente libre de la rue du Chevalier de la Barre. En su artículo sobre Anna Mahé, Anne Steiner describe Libertaire-Plage como una «especie de falansterio estival».

Desde este punto de vista, la experiencia de Chatellaillon era una prolongación de otras prácticas del grupo Causeries populaires. El grupo organizaba paseos y pequeños desfiles en Montmartre. Reunían algunos instrumentos musicales, distribuían hojas de canciones de Charles d’Avray y otros letristas anarquistas, y paseaban por cruces y terrazas de cafés donde Libertad rara vez perdía la ocasión de demostrar su talento para la provocación. Los domingos se organizaban paseos campestres por París y por los lugares populares de diversión odiados por los socialistas intelectuales. Cantar, bailar, hacer el tonto. Se distribuían folletos y ejemplares no vendidos del periódico «anarchie». Libertad decía que la fiesta, «bailar y hacer el tonto» era la mejor manera de difundir la subversión.

No puedo entrar en más detalles sobre este punto, pero es esencial.En lo que Libertad llamaba su «método», la propaganda, la palabra de la época, la formación y la comunicación no eran momentos preparatorios de la acción política. Eran la acción política misma. Vivir como anarquistas en Chatellaillon significaba propagar la anarquía.

En «Libertaire -Plage», hay «Libertaire» y hay «Plage».

«Libertaire-Plage» es, por tanto, el nombre de este «lugar de vacaciones anarquista», frase utilizada por el periódico L’Anarchie en un artículo publicado en 1906. En Libertaire-Plage, hay «Libertaire» y hay «Plage».

En su excelente libro sobre «la invención de la playa», Corbin mostró cómo la playa se transformó tras la Revolución, del espacio desolado de los románticos en un escenario de regeneración del cuerpo para la nobleza. (f) Los baños de mar azotaron la sangre de los ablandados. Después, el Segundo Imperio inauguró la era de los complejos vacacionales burgueses estructurados por el hedonismo y las apariencias.

¿Cómo pudo surgir una visión y una práctica singulares de la playa, propias de una cierta anarquía?

Libertad está ciertamente cerca de la corriente de los naturistas, presentados hoy como los precursores del decrecimiento(g). Los conoció, por así decirlo, como vecinos, en Montmartre.Fue miembro del Cercle des Iconoclastes, al que pertenecían algunos naturistas. La revista «l’anarchie» incluirá textos de autores naturistas.

Con ellos, compartía un mismo punto de vista sobre las técnicas de vida: rechazo del alcohol, el vino, las drogas y el tabaco; gusto por el ejercicio físico. Todo ello iluminado por su «cultura del yo» colectiva, que contraponía al «culto al yo» de Barrès, característico de la Belle Epoque.

Junto a los naturistas, también tenía una aversión muy moderna a las molestias de lo que aún no era la sociedad de consumo: denunciaba la harina envenenada e ironizaba sobre los artilugios que aparecían en la época.

En conjunto, Libertad compartía con los naturistas la idea de una sencillez voluntaria y a veces ostentosa, en oposición al modo de vida burgués, pero también a la orientación dominante del socialismo. Lo que diferenciaba al grupo de las Causeries era una forma de exaltación de la alegría de vivir, opuesta al culto a los muertos y al sacrificio de la vida, y el lugar central de la fiesta y el juego en el modo de vida elegido.

Por último, Chatelaillon, Libertaire -PlageSe trataba de construir un entorno, una situación en la que pudiera desarrollarse este modo de vida, inspirado en Rabelais, el autor favorito de Libertad, en contacto con la naturaleza y en un ambiente menos sofocante que en Montmartre, menos controlado por la policía.

La playa de Chatellaillon era, pues, una doble evasión: una evasión de París-Montmartre y de su sociedad del espectáculo, y una evasión hacia un entorno menos constreñido en términos de estilo de vida.

Menos constreñido, o constreñido de otro modo. No se trata de renunciar. Anna Mahé hablaba de «esa playa de arena fina que la burguesía no nos quita porque estamos en guardia».

En el exterior

Acabo de citar a Anna Mahé; voy a intentar evocar su papel y, sobre todo, su propia contribución a la experiencia de Chatelaillon.

El papel de Anna Mahé en general en el grupo Causeries populaires es fundamental y no puede subestimarse. Les remito al artículo de Anne Steiner en el número 1 de la revista Brasero.

A los veintiún años, joven profesora, dejó la región de Nantes para unirse al grupo Causeries, creado un año antes. Fue compañera de amor libre de Libertad y dimitió del Ministerio de Educación en 2003, cuando esperaba un hijo.Se convirtió en una de las principales organizadoras del grupo, ya fuera de charlas, de la revista «l’anarchie» o de la vida comunal en la rue du Chevalier de la Barre.

La especialidad de Anna Mahé era la educación infantil. Para arrojar algo de luz sobre su contribución a la experiencia de Libertaire-Plage, voy a desviarme rápidamente a través de una nota de Durkheim, no el sociólogo más conocido, sino el primer Durkheim, el historiador de la educación.(h)

En su libro «L’évolution pédagogique en France», Durkheim evoca la vida de los jóvenes estudiantes en la Edad Media, antes de la fundación de las Universidades. Menciona su situación de estudiantes externos antes del gran encierro universitario. Se les conoce como los «martinets», numerosos grupúsculos de siluetas negras que viven más o menos a su antojo. Para la historia de las libertades directas, me parece muy interesante la observación de Durkheim: existe una cultura de los vencejos que va de François Villon a Guy Debord.

Pero los vencejos, los alumnos de día, son chicos, hombres jóvenes. No conocemos a ninguna mujer externa, martine o martinette. Anna Mahé es precisamente una chica externa, una chica y una mujer que reivindica el mundo exterior.

No sólo fue cronista de temas educativos en la revista «l’anarchie». El grupo de las Causeries tenía previsto abrir una escuela en Montmartre. Era el tercer gran paso, tras las propias charlas y el periódico. El proyecto nunca llegó a materializarse. En cierto modo, Anna Mahé pudo informar sobre Libertaire-Plage, una colonia para adultos y niños, su participación en el proyecto de escuela y su preferencia por la escuela diurna y el aire libre. No sólo administra la asociación «Les amis libres», sino que también organiza viajes y vacaciones.

Tuvo su propia experiencia en el internado, que conoció en la Escuela Normal de Jóvenes Hijas de Nantes, de los catorce a los diecisiete años, y que describió como «la existencia gris de un prisionero». Su idea para la escuela era, por tanto, una escuela diurna abierta al barrio de Montmartre. Este proyecto, que también defendía el papel de la familia, rompía con las experiencias escolares anarquistas, a veces apoyadas por el Ministerio, como las de Paul Robin, Sébastien Faure y Madeleine Vernet.

Frente a la experiencia negativa del internado, estaba la experiencia positiva de la vida fuera de Montmartre.En Montmartre, las mujeres estaban en su peor momento en el interior, y los libertarios de las Causeries se oponían claramente a la prostitución. Pero también había una cierta atmósfera de libertad, una porosidad entre las condiciones, un movimiento entre las situaciones que se podían crear. Los pintores, como Bonnard, captaron el espíritu libre de las mujeres de Montmartre. Pensemos en lo que puede ocurrir en torno a las charlas sobre el control de la natalidad impartidas por Anna y los demás neomalthusianos.

Para Anna Mahé, la experiencia del Libertaire-Plage era una prolongación de la lucha por el mundo exterior de las mujeres que no aceptaban verse confinadas, reducidas a vivir dentro del hogar doméstico. Para Anna, ir de vacaciones y estar en contacto directo con la naturaleza es una lucha. La playa es una lucha por el mundo exterior.

Asociaba al niño -una joven madre- con esta lucha por el mundo exterior. La inmovilización del niño, la limitación de su experiencia, el bebé mantenido en su condición de bebé son otros objetivos de sus concepciones pedagógicas. La playa de Chatelaillon es otra experiencia para los niños pequeños y para los padres con sus hijos.

L’anarchie el 2 de agosto de 1906

Primer informe de Anna tras su marcha el 21 de julio

«¡Es Chatelaillon! Amplios bulevares plantados de magníficos árboles, verdor por todas partes. Cuando los niños bajaron del tren, miraron a su alrededor, un poco desorientados, cansados sobre todo de las diez horas de viaje… Diez minutos a pie y estábamos en Brunia’s. Los pequeños tenían hambre y sueño. Los pequeños tienen hambre y sueño; les espera un poco de buena leche; luego dormirán para poder trotar por este nuevo país. Y desde ese día, Minus, su novia Renée y los demás niños que vinieron con nosotros viven una vida de alegría…

… Qué deseable sería que los hijos de nuestros camaradas pudieran venir aquí a pasar unos agradables momentos de libertad, durante los cuales podrían fortalecer su salud para todo el año.

Me llamó la atención el tono de este texto, una especie de sencillez, casi empalagosa, que no es en absoluto del estilo de Anna Mahé, ni siquiera cuando habla de los niños. Alegría, libertad, salud, las hemos oído cientos de veces. Pero hay que recordar que, en aquella época, todavía había que decirlas. Las mujeres burguesas no se quedaban en la playa; iban a las cabañas y se confiaban a los bañistas, como los de las famosas playas de Valentin;No suele jugar con su hijo en la playa. Así que libertad del mundo exterior para la mujer y el niño, evasión: no desarrollaré la idea, prefiero evocar una imagen final.

Ajustes de privacidad

Después del episodio de las Causeries populaires, Anna Mahé lleva su propia vida y conoce a Miremont, un comunista libertario. Miremont crea una papelería y luego una empresa de juguetes de madera, Manufactures réunies. Fue esta empresa la que ideó y comercializó el Jokari, una pelota vasca sin frontón para los juegos playeros de Martine.